文圖/沈剛

摩崖石刻，指的是在山崖石壁上鐫刻的文字或圖案，起源于遠古時代的一種記事方式，盛行于北朝時期，直至隋唐以及宋元以后連綿不斷。古人為了使石刻文字具有更大規模，更能存世久遠，而又能避免開采和運輸的困難，于是就利用某些山間較為平整的崖壁、山坡、石坪，代替人工所開采的碑料，創造了摩崖石刻書法這一藝術門類。

唐宋時期的釣魚山是合州著名的石佛道場，曾以精美絕倫的佛教摩崖造像馳名巴渝。在釣魚城，遍布著歷代的摩崖石刻，有著豐富的歷史內涵和史料價值 。如今，當我們面對這些珍貴的摩崖石刻時，仿佛能聽到那些石頭在唱歌。它們唱的是歷史的滄桑，是文化的厚重，是民族的記憶，是藝術的魅力。

所謂釣魚城摩崖石刻“三絕”，是指釣魚山摩崖題刻中的佛號大字題刻、“一臥千古”題刻、“釣魚城”題刻。此三者并稱釣魚城“摩崖三絕”。

佛號大字題刻，在護國寺前釣魚臺右下側離地表2.16米的巖壁上。面西。摩崖高3.4米，寬2.6米，面積8.84平方米。上有楷書、線刻“三尊”（即：阿彌陀佛、釋迦佛、彌勒佛）佛號3行共12字。文曰，“無量壽佛、釋迦文佛、彌勒尊佛”。每字高0.8米，寬0.7米，為北宋著名文學家石曼卿手書。

佛號題刻原本刻在合州治東、釣魚山江對岸的龜山寺內。隆興二年（1164年），丁覺知合州，乾道元年（1165年）以北宋著名文學家、書法家石延年（字曼卿）墨書“三佛大字”真跡交于石照縣尉文燾，命其刻于釣魚山巖壁之上（乾道改元正月¨日）。大字徑尺余，大氣磅礴，述過去、現在、未來三佛之典故。該佛號摩崖筆力遒勁，法度森嚴，具有很高的藝術欣賞價值。

石延年（994年～1041年），字曼卿，一字安仁，號芙蓉仙人，宋州宋城縣（今河南省商丘市睢陽區），祖籍幽州。北宋大臣、文學家、書法家，太常博士石補之的兒子。

宋真宗時，授三班奉職，歷任右班殿直、太常寺太祝。宋仁宗即位后，出知濟州金鄉縣，通判乾寧軍、永靜軍，入直集賢院，上書請求還政，出任海州通判，累遷太子中允、秘閣校理。康定初年（1040年），朝廷用兵西夏，與吳遵路奉使河東路。康定二年（1041年），去世， [10]時年四十八。

石延年尚氣節，縱酒不羈，善筆札，體兼顏柳。工詩，詩風豪放奇峭，長于敘事，為歐陽修所推崇。其《寄尹師魯》詩，被譽為“詞意深美”。朱熹稱贊其《籌筆驛》《曹太尉西征》《金鄉張氏園亭》等詩，“格調雄豪，法度方嚴縝密”，著有《石曼卿詩集》。

石曼卿“懷才不遇，嗜飲自放，奇篇寶墨多得于醉中”。宋朱長文《墨池編》云：“曼卿正書入妙品……嘗艤舟于泗洲之龜山，寺僧請題壁傍殿榜，乃劇醉卷氈而書，一揮而三榜成。使善書者雖累旬月構思以為之，亦不能及也。”此處所書的就是三佛名大字，這十二字在北宋就是赫赫有名的書跡，當時就有張耒寫了《石曼卿三佛名大字》詩稱贊：石公神仙狂，脫落隱詩酒。余情到翰墨，落筆聞宇宙。

張耒（lěi）（1054年—1114年），字文潛，號柯山，亳州譙縣（今安徽亳州市）人。北宋時期大臣、文學家。北宋熙寧六年（1073年），張耒考中進士，任臨淮主簿。元祐元年（1086年），通過制科考試，授著作郎、秘書丞、史館檢討。紹圣元年（1094年），授直龍圖閣學士、知潤州。宋徽宗初，拜太常少卿，列入元祐黨籍，數遭貶謫，晚居陳州，自稱宛丘先生。政和四年（1114年），張耒去世，享年六十一歲。

張耒詩學于白居易、張籍，成為蘇門四學士（秦觀、黃庭堅、張耒、晁補之）中，辭世最晚而受唐音影響最深的人。詩風平易舒坦，不尚雕琢，粗疏草率；其詞香濃婉約，風格與柳永、秦觀相近。代表作有《少年游》《風流子》等，著有《柯山集》《宛丘集》《柯山詩余》。

“一臥千古”題刻，位于釣魚城懸空臥佛旁，碑面高0.74米，寬2.73米，面積2.02平方米，上有楷書、陰刻“一臥千古”四個大字，每字字徑0.65米，為南宋著名學者王休手書，以佛教為題材，刻于臥佛頭部上端巖壁上，字跡墨氣濃重，筆道老練，而體姿秀美，章法結構洋溢著韻律之美，其題刻筆力雄健，氣勢不凡，與釣魚城的懸空臥佛相得益彰，成為釣魚城摩崖題刻中的經典之作，令觀者無不為之贊嘆。

臥佛，即側躺或者側臥的佛像?！洞筇莆饔蛴洝分姓f：釋迦牟尼在拘尸那揭羅國收了最后一個弟子善賢之后，便“入寂滅樂，于雙樹間北首而臥”。人參悲戚，感嘆大覺世尊將寂滅，眾生福盡。釋迦牟尼便“右脅臥獅子床”安慰大家。這情景便是后來的臥佛形象。

懸空臥佛在護國寺前釣魚臺右側不遠處的崖壁上，是創作于唐代的一尊巨型石刻，是釣魚城佛教文化極盛時期的代表作品，古代石刻藝術的精華。釣魚城懸空臥佛系創作于唐代的一尊巨型石刻。佛像就一尊懸空的崖壁鑿成，身長11米，肩寬2.2米，著雙領下垂袈裟，頭為高肉髻，兩耳間距1.8米，赤足，雙腳寬1.2米。它背北面南，頭西腳東，袒胸露肌，面形豐滿，端莊慈祥，情態自然，是一幅構圖嚴謹，比例勻稱，既有大刀闊斧、雄偉壯觀，又有精雕細琢、娓娓動人的摩崖造像。

臥佛，佛家稱之為“釋迦涅槃圣跡圖”，即：佛祖釋迦牟尼逝世——佛教謂“入滅”“圓寂”時的場景?！澳鶚劇笔欠鸾倘啃扌兴_到的最高境界。意思是大徹大悟，堅定永恒，能使人從“生死的此岸”渡到“不生不滅的彼岸”。一般指熄滅生死輪回而后獲得的一種解脫。小乘佛教以“涅槃”為徹底死亡的代稱，大乘佛教把“涅槃”說成是成佛的標志。在佛教經論和佛教藝術中，對“涅槃”都不厭其煩地闡述其意義，表現其形象。因此可說，“涅槃” 圖像是佛教藝術中一種古老而又常見的題材。

釣魚城懸空臥佛鑿刻在釣魚臺西側24米處的山崖上，中心地理坐標為北緯30°00′17.7″，東經106°18′30.2″，高程約369米，方向191°。距地表2米，身下為一道高0.3～0.6米，深為3～5米，且貫通了整個崖壁的縫穴，由此呈現出造像憑虛而臥的奇觀，給人以佛祖漸漸升騰，飄然而去，但又難以言說的動感，出神入化地展示了祖釋迦牟尼涅槃時的情景。

釣魚城臥佛憑虛而臥之奇觀為國內罕見，充分顯示了古代勞動人民極其精湛的藝術造詣。他“圓頭方趾與人同”。側臥在千尺峭巖之上，腳邊“古洞流泉”。潺潺細流，環境清爽幽雅。

《涅槃經》云：“如來背痛，于雙樹間北首而臥?！惫屎笾畧D繪者為此像。晉庾公嘗入佛圖，見臥佛，曰：“此子疲于津梁?！庇跁r以為名言。清代詩人胡德琳游覽到此，觸景生情，寫下了“千尺高巖瀑布流，振衣五月訝深秋。莫言此子津梁倦，臥聽滄江日夜流” 的詩句。

王休為南宋慶元（1195）進士，以文學著稱一時，金石文皆長。他的題書摩崖在釣魚山上有兩處，一是在臥佛崖右側石壁 上，為“一臥千古”四字。另一處位于千佛崖右側石壁上，為“山人足魚”四字，均為徑尺楷書，深刻而成，不易風化，至今風韻猶存。

“山人足魚”題刻位于千佛巖右側離地表2.8米的峭壁上，為南宋學者王休手筆。碑面高0.76米、寬2.9米，面積約2.2平方米，字徑0.5米?？瑫?，陰刻。

“山人足魚”出自《荀子·王制》：“澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斬削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟?！币馑际呛叴螋~的人會有足夠的木材，山上伐木的人會有足夠的鮮魚；農民不砍削、不燒窯冶煉而有足夠的器具，工匠、商人不種地而有足夠的糧食。表達了古人對于自然和諧共生和職業分工的理解。

山人足魚還與釣魚城的得名有關：遠古時代，洪水泛濫，民眾逃到山上避難，饑餓難耐之際，巨神從天而降，立于山頂的巨大石頭之上，手持長竿，從嘉陵江中釣起新鮮的魚，以解百姓饑饉。人們感念巨神救命之恩，將山頂巨石稱作“釣魚臺”，山也因此得名“釣魚山”。盡管洪水泛濫，百姓居山之巔，瀕臨死亡，卻有神仙庇佑，持長竿以釣鮮魚拯救百姓，可謂山中百姓有充足的鮮魚。

沒想到的是六十幾年后（1259年），釣魚城發生了一件驚天動地的事：蒙哥大汗御駕親征釣魚城，被炮風所傷，殞命釣魚城。據《合州志》《無名氏記》記載，宋蒙釣魚城之戰中，有人曾命人從大天池中“取魚二尾，重三十斤，蒸面餅數百”送到蒙古軍中，說：“爾北兵可烹鮮食餅。再守十年，亦不可得也?！边@盡管是王堅的攻心戰術，但也印證了山人足魚之說，盡管釣魚城在戰火紛飛的艱苦歲月，十四品天池仍然可以棹舟舉網，生活富足，春則出屯田野，以耕以耘；秋則運糧運薪，以戰以守?？芍^：“有田可耕，有薪可樵，有江可漁，有處可學，有城可守。”

“釣魚城”題刻，碑面高0.96米，寬2.4米，面積2.1平方米?！搬烎~城”三字字徑0.7米，為清代乾隆四十五年（1780年），時任合州州尉的會稽（今浙江山陰縣）人沈懷瑗手書。該題刻為護國寺僧一清泐（lè，同“勒”，雕刻）石，刻藝精湛，再現了作者“筆鋒俊逸酣沉”的神韻。

《合川縣志》載：沈懷瑗，字方泉，浙江山陰縣人（浙江省紹興市），以俊秀納粟為監生，加捐州吏目，乾隆四十二年，選授合州吏目。懷瑗性瀟灑，喜吟詠，工書法。喜與文學士周旋，所至留題，或乞為榜署，亦欣然書予之，然不喜歡干預州署公事，亦不受人請托，州人士及官吏皆敬重焉。現釣魚城護國門前石壁題刻“釣魚城”，出自其手。存詩《步陳硯齋太守韻》云：峴首憑高處，雙江合匯流。孤城猶屹峙，戰壘已全收。邈矣王張績，雄哉琎璞謀。明林崇令典，肸飧妥春秋。

（本文作者為全國散文學會會員、重慶市作家協會會員、合川區作家協會副主席）